REVOLUTION-PSYCHANALYSE
De la boucle analytique

De la boucle analytique


L'Autre dans le vocabulaire de la psychanalyse lacanienne recoupe l'instance pour un sujet d'où lui viennent les signifiants et la jouissance de sa parole. Le sujet se structure par rapport à l'Autre dans une relation dynamique, hormis pour le psychotique pour lequel l'Autre reste l'Autre primordial intangible de « la mère » - la toute puissance transcendante- lui dictant ses signifiants et vis-à-vis duquel il est dans un rapport traumatogène d'Amour et/ou de Haine dont il se défend par le délire. L'Autre, dans l'enseignement de Lacan prend en fin d'analyse la configuration d'une énigme de la jouissance en tant qu'elle lui manque. Il n' y a pas de signifiant pour dire, inscrire la jouissance de l'Autre, elle est un trou dans le savoir qui s'écrit comme signification du manque pour le sujet.
La jouissance qui manque au sujet et à l'Autre est alors symbolisée : la castration est symbolisée. Dans la cure, qui établit ce lien social entre le sujet et l'Autretroué, le psychanalyste est le représentant supposé de l'Autre dans un supposé savoir mis en lui. Dans le processus dynamique de la cure, l'Autrebarré devient un opérateur troué qui s'incarne dans l'analyse et « ex-siste » ( C.Soler) du désir de l'analyste. Il ex-site dans sa jouissance intraduisible. « Jouissance autre » située entre, dans l'antre de la cure, dans l'impossible réalisation signifiante et physique de cet amour orienté vers le savoir par le transfert.

L'analysant "trouve" en fin cet entre lui et le psychanalyste, la trouée de l'analyse vers sa sortie dans le suspens de la signifiance, du déchiffrage, pour un lien par le manque, comme noyau de la structure.
C'est le nom tel qui est celui de « Dieu est inconscient » qu'articule Lacan en réponse au Dieu supposé savoir des philosophes et de Nietzsche pour lequel « Dieu est mort ».
Cet Autrebarré devient lieu d'une jouissance trouée, vide de sens, de signification, duquel la jouissance du sujet se pose en ex-sistence dans le dire qui s'en extirpe et dans laquelle le sujet parlant et jouissant de parler, le parlêtre, s'assume d'un semblant de son être :« moi, la vérité, « je » parle » (Lacan) situant le dieure dans l'a-sujet créateur, celui en fin d'analyse qui « non d'un savoir livresque, de la pensée philosophique, mais d'un savoir de la praxis analytique, « sait » que l'être, que son être est toujours absent d'être, que le « sujet » n'existe pas, qu'il est manquant, et que c'est en son corps d'expérience de cette praxis qu'il est le « savoir inconscient ».

« Le pas de Freud ne s'explique pas par la simple expérience caduque du fait d'avoir à soigner tel ou tel, il est vraiment corrélatif d'une révolution qui s'établit sur tout le champ de ce que l' homme peut penser de lui et de son expérience ; sur le champ de la philosophie- il faut bien l'appeler par son nom. Cette révolution fait rentrer l'homme dans le monde comme créateur. (...) Le point décisif de l'expérience freudienne pourrait se résumer en ceci-rappelons-nous que la conscience n'est pas universelle. L'expérience moderne s'est réveillée d'une longue fascination par la propriété de la conscience et considère l'existence de l'homme dans sa structure propre, laquelle est structure du désir. Voilà le seul point à partir de quoi peut s'expliquer qu'il y a des hommes. Pas des hommes en tant que troupeau, mais des hommes qui parlent, de cette parole qui introduit dans le monde quelque chose qui pèse aussi lourd que tout réel. » J.L Le séminaire II, ed du seuil 1978, pg 263

Le sujet analysé, sujet au savoir inconscient, est un a-sujet, autour de l'objet petit-a, borroméen, qui s'assume et assume que ni l'Etre, ni l'être de lui, ne sont, en même temps que tous deux ils ex-istent, et que cela en fait même la possibilité de la jouissance, celle du parlêtre.

A l'incidence du réel, le pas d l'homme, au seuil de l'Autre dont il a pris l'enforme; enforme d'où en s'en allant d'un acte, en reprenant sa marche, il peut dire "je".

Daniel DEMEY
1er juin

 

 
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